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      梁興印 趙怡楠:從中華優秀傳統文化看“第二個結合”

      http://www.tenelofacil.com    中國寧波網2024/04/18 08:46稿源:寧波日報

        梁興印 趙怡楠

        黨的二十大報告明確指出:只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。從這個意義上看,立足于中華優秀傳統文化,是深刻理解馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的必然要求與文化基礎。

        馬克思主義與中國傳統民本思想的結合。中國傳統民本思想,是中國傳統政治思想的核心內容!独献印芬粫岬降“圣人無常心,以百姓心為心”,孔子提出的統治者要“為政以德”、實行仁政,孟子提出的“民貴君輕”,荀子提出的“君者舟也,庶人者水也,水能載舟,亦能覆舟”等內容,都是中國傳統民本思想重要的思想資源。近代以來,雖然中國傳統民本思想受到了西方自由、民主、平等思想的沖擊,但中國早期知識分子并未完全拋棄中國傳統民本思想,而是將中國傳統民本思想中的優秀成分與馬克思主義相結合。如孫中山就認為,社會主義中的最大問題,就是社會經濟問題,即民生問題,而民生主義就是社會主義。然而,中國早期知識分子對馬克思主義與中國傳統民本思想結合的探索,并沒有完全改變中國人民落后貧困的現狀。中國共產黨繼承與發展了中國傳統民本思想,并將之與馬克思主義進一步結合,提出了全心全意為人民服務的宗旨和以人為本、以人民為中心、人民至上的理念,實現了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷史飛躍。正如習近平總書記所強調的,中國共產黨執政的唯一選擇就是為人民群眾做好事,為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻、服務。所以,中國共產黨將馬克思主義與中國傳統民本思想結合,是對中國傳統民本思想的繼承與發展,其不僅深刻改變了中國傳統民本思想中將人民群眾作為封建階級統治工具的命運,還彰顯了人民群眾在國家和社會生活中的主體地位。

        馬克思主義與中國傳統均平思想的結合。中國傳統均平思想,實際是通過調均,實現一種均衡狀態,避免社會陷入“大富”和“大貧”的對立失衡之中。早在春秋戰國時期,崇尚均平就成為諸子百家共同的思想追求和文化認同。如孔子提出的“不患寡而患不均”,《荀子·王霸》提出的“天下莫不平均”,《韓非子·六反》提出的“論其稅賦以均貧富”,《管子·乘馬》提出的“地不平均和調,則政不可正也”,《墨子·尚同》提出的“分財不敢不均”等思想,都蘊含著一個樸素的均平思想。近代以來,貧富不均,是西方社會的一個普遍現象,也是社會主義產生的一個重要原因。正是基于對西方社會貧富不均的觀察與思考,中國早期知識分子開始認為,社會主義發生的原因,多為貧富不均,社會主義的目的就是要打破今日資本家與勞動者階級,舉社會皆變為共和資本、共和營業,以造成一切平等之世界。在此基礎上,中國共產黨人進一步將馬克思主義與中國傳統均平思想結合,提出了全面建成小康社會、決戰決勝脫貧攻堅、實現共同富裕等戰略目標。在這些目標的指引下,中國共產黨領導全國各族人民最終取得了脫貧攻堅戰的全面勝利。而這些歷史性的成就,正是源于中國共產黨將馬克思主義與中國傳統均平思想結合,一方面在馬克思主義的指導下,創造性繼承和發展中國傳統均平思想,并賦予其現代意義,另一方面將馬克思主義植根于中國傳統均平思想之中,推動馬克思主義中國化時代化。

        馬克思主義與中國傳統大同思想的結合。大同世界,是中國古代理想社會的典范。如《禮運》所述的“大同之世,天下為公,選賢與能,貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”,王充《論衡》提到的“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”,道家的“小國寡民”,墨家的“兼愛尚同”等內容,無不呈現了當時人們對美好世界的向往與追求,但由于缺乏科學的歷史觀,這些思想往往成為難以實現的烏托邦。近代以來,隨著中西文化的交流與碰撞,大同思想開始作為一個參照意象,用來類比西方社會所描述的理想世界,其中就包括大同思想與社會主義的結合,因為社會主義“不分種界,不分國界,不分宗教界,大公無我,一視同仁,絕對平等,絕對自由,絕對親愛”。在此基礎上,早期中國共產黨人開始將馬克思主義作為“開全人類文化的新道路”,試圖通過馬克思主義對中國傳統大同思想進行改造,提出新的世界大同觀。如李大釗在談到馬克思的社會理想時就講道:“現在世界進化的軌道,都是沿著一條線走,這條線就是到達世界大同的通衢,就是人類共同精神的脈絡”。之后,經過革命、建設和改革的艱辛探索,中國共產黨提出了“實現中華民族偉大復興”的中國夢,并在“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展”。中國傳統大同思想中人民對美好生活的夙愿,正在馬克思主義與中國傳統大同思想的結合下,煥發新的生機與活力。

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      編輯: 李磊明
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